38 โสวัฒนธรรม
กลุ่มชาติพันธุ์ ไทด�ำ บ้านนาป่าหนาด ต� ำบลเขาแก้ว อ�ำเภอเชียงคาน จังหวัด
เลย เป็นกลุ่ มชาติพันธุ์ที่นับถือศาสนาผี มีผีแถบ ผี เรือน ผีเจ้าบ้าน จึงมีพิธีกรรมต่างๆ
ในการนับถือผีเพื่อรักษาวั ฒนธรรม และแสดงความกตัญญูต่อบรรพบุ รุษ พิธีกรรม
ต่ างๆ มีความสัมพั นธ์กับโครงสร้างทางสังคมต่างๆ (เพ็ญนภา อินทรตระกูล, 2535)
หากจะศึ กษาความสัมพั นธ์ของชาวไทด�ำกับกลุ่มชนชาติพั นธุ์อื่น จะพบว่า
ชาวไทด�ำมีเอกลักษณ์เฉพาะที่ จะด�ำรงชาติพันธุ์ของตนเองอย่างเคร่งครัด ได้มีการ
สานสัมพั นธ์ระหว่างภาษาผู้ไทยและภาษาลาวโซ่ง (อรพันธ์ บวรรักษา, 2541)
นอกจากนั้นมี มนัสกมล ทองสมบั ติ (2536) ได้ศึกษาคติความเชื่อเกี่ยวกับ
พิธีกรรมของชาวผู้ไทยในงานพะชู มีองค์ประกอบด้วยด้านวัตถุที่เกี่ยวข้อง ด้านตัว
บุคคล ด้านเวลา ด้ านสถานที่ และด้านความเชื่อ ส่วนขั้นตอนพบว่า มีการสูตรขวัญ
การผูกข้อต่อแขน การเฆี่ยนเขย การล้างเท้าเขย การสมมา การเลี้ยงผี ด้านคติ
ความเชื่อ มีความเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติคือการนับถือผีทั้งนี้พิธีกรรมความเชื่อของ
งานพะชูมีความสัมพั นธ์ต่อวิถีชีวิ ตคือ การมีวิถีชีวิตที่สงบและสันโดษ
นอกจากนี้ เริงวิชญ์ นิลโคตร (2546) ได้กล่าวถึงพิธีกรรมเหยาเลี้ยงผีของ
ชาวผู้ไทยบ้านโคกโก่ง ต�ำบลกุดหว้า อ� ำเภอกุฉินารายณ์ จังหวัดกาฬสินธุ์ โดยได้
พบว่า พิธีกรรมเหยาเลี้ยงผีซึ่งเป็นพิ ธีกรรมเซ่นไหว้ผีบรรพบุรุษเท่านั้น แต่ยังเป็น
กระบวนการกล่อมเกลาทางสังคมที่ท�ำให้ชุมชนด� ำรงอยู่ได้ในท่ามกลางกระแสของ
โลกาภิวั ตน์ด้วย
ไพฑูรย์ มีกุศล (2540) และวีระ สุดสังข์ (2545) ได้ศึกษาประวัติศาสตร์
ความเป็นมาของวิถีชีวิตความเชื่อของชาวไทยกวย ซึ่งชาวกวยมีพิ ธีกรรมและความ
เชื่อต่อวิ ถีชีวิ ตความเป็นอยู่เป็นอย่างมาก เช่น การศึกษาของ อิศราพร จันทร์ทอง
(2543) เกี่ยวกับบทบาทหน้าที่ทางพิธีแก็ลมอ บ้านส�ำโรงทาบ อ�ำเภอโรงทาบ จังหวัด
สุ รินทร์ โดยได้พบว่า พิธีกรรมดังกล่าวชาวไทยกวยทุกครอบครัวยังยึดถือปฏิบัติ
สื บต่อกันมา ท�ำให้ชาวกวยเชื่อถือกับพิธีกรรมนี้เป็นอย่างมาก