งานวิจัยวัฒนธรรมภาคอีสาน 37
เราอาจจะสรุ ปได้ว่าแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์มีพื้นฐานที่ส�ำคัญ ซึ่งมีความแตกต่าง
กันในด้านการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ แต่สังคมก็สามารถด�ำรงอยู่ได้ในกระแสการ
เปลี่ยนแปลงของกระแสโลกาภิ วัตน์ นอกจากนี้ ประวัติศาสตร์ของความหลากหลาย
ทางชาติพันธุ์มีความจ�ำเป็ นที่จะต้องศึกษาเพื่อทางประวั ติศาสตร์ของแต่ละชาติพันธุ์
ซึ่งแต่ละชาติ พันธุ์มีอัตลักษณ์ และมีความแตกต่างกันตามโครงสร้างชุมชนของ
แต่ละกลุ่มชาติพันธุ์นั้ นๆ
2.3 พลวัตของความเชื่อในวิถีชีวิต
แนวความคิ ดระบบความเชื่อกับวิ ถีชีวิตวัฒนธรรม เป็นแนวความคิ ดที่
ส�ำคัญหนึ่งในการศึกษาความหลากหลายทางชาติพันธุ์ เนื่องจากระบบความเชื่อ
เป็นวิถีชีวิตที่ ได้ฝังรากลึกของแต่ละกลุ ่มชาติพันธุ์ เปรียบเสมื อนเป็นชีวิตจิตใจที่
กลุ่มชาติพันธุ์มีต่อระบบความเชื่ ออย่างแน่นเฟ้น และได้ยึดถือปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง
และยั่งยืน ซึ่งมีผลต่อพฤติ กรรมในแต่ละกลุ ่มชาติพันธุ์ ผลงานวิ จัยสถานภาพ
องค์ความรู้การวิ จัยความหลากหลายทางชาติ พันธุ์ โดยได้จ�ำแนกตามประเด็นที่
ศึกษา ซึ่งเป็นแนวความคิดหลัก และกลุ่มชาติพันธุ์ ดั งต่อไปนี้
พชร สุ วรรณภาชน์ (2544) ได้ศึกษาโลกทัศน์ของชาวไทยโคราชโดยการ
วิเคราะห์จากกลอนเพลงไทยโคราชผ่านวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้ าน ในด้านรูปแบบ
เนื้อหา สะท้อนความเชื่อ และค่านิยม ได้พบว่าแม้ว่าการเปลี่ยนแปลงตามกระแส
โลกาภิวัตน์ที่เกิดขึ้น วัฒนธรรมดนตรีพื้นเมืองถูกปรับเปลี่ยนให้เข้ากับบริบทสังคม
ปัจจุบันด้านการพัฒนาลีลาการร้องหรือการเล่นเพลง
ในขณะที่จิตรกร โพธิ์งาม (2536) โลกทัศน์ของชาวไทยบรูที่มีต่ออาหารซึ่ง
มีพื้นที่จ�ำกัดลักษณะอาหารขึ้ นอยู่กับที่อยู่อาศัย เช่น เรือนแบบไม้ฝังมีความมั่ นคง
กว่าแบบฝังเสา โลกทัศน์ต่อเครื่องนุ่งห่ม ซึ่งไม่มีความประณีต ชาวบรูมีโลกทัศน์
เกี่ยวกับการรักษาสุขภาพตามแบบโบราณ และมีโลกทัศน์ที่เชื่อว่าบุ คคลภายนอก
มีอ�ำนาจหรือสูงกว่าชาวบรู