204 กำ�กึ๊ดกำ�ปาก
อย่างหนึ่งของคนกลุ ่ มนี้ ในบริ บทของการพัฒนาความเป็นสังคมเมือง เพราะ
วัฒนธรรมชนบทในอดีตมั กจะควบคุมทั ศนะและเพศวิถีของผู้หญิงอย่างเข้มงวด
จนท�ำให้มีทัศนะด้านลบต่อร่ างกายและละอายต่อเพศวิถีของตนเอง แต่ภายใต้บริบท
ของความก�ำกวมที่ ในด้านหนึ่งก็ปล่อยให้คงความไม่เสมอภาคทางเพศสภาพไว้
ด้ วยการมองผู้หญิงเป็นเพศที่อ่อนแอกว่ า ในขณะที่อีกด้านหนึ่งก็สอนให้ผู้หญิงต้อง
เข้มแข็ง เมื่อการพัฒนาสังคมเมืองได้ช่วยเปิดโอกาสให้วัยรุ่นหญิงมีอิสระมากขึ้น
คนกลุ่มนี้ จึงหันมาช่วงชิงความหมายของเพศวิถีใหม่ ด้วยการเปลี่ยนคู่และมีเพศวิถี
ที่หลากหลายมากขึ้น ซึ่งแตกต่างจากชนชั้นกลาง ในกรณีศึกษาองค์กรพัฒนา
เอกชน ที่ มักปิดหูปิดตาในเรื่องของเพศวิถี เพราะมองเรื่ องเพศผูกติดอยู่กับความคิด
ชาตินิยมอย่างเข้มงวด (Costa 2001 และ 2008)
การศึกษาในระยะต่อมา เช่น งานวิจัยเรื่ อง “Sexual identities and lifestyles
among non-heterosexual urban Chiang Mai youth: implications for health”
(Arunrat , Banwell, Carminchael, Dwisetyani and Sleigh 2010) ก็พบว่า คนหนุ่มสาว
ในเมืองเชียงใหม่มีพฤติกรรมทางเพศและแสดงตัวตนทางเพศอย่างหลากหลายมาก
ไม่ว่าจะเป็น คนรักคนต่างเพศ เกย์ กระเทย ทอม ดี้ และ คนรักสองเพศ เป็ นต้น ทั้งนี้
เพราะกลุ่มคนเหล่านี้ย้ายจากชนบท เพื่อเข้ามาศึกษาและท�ำงานในเมืองเชียงใหม่
ซึ่ งเป็นพื้นที่ ทางสังคมที่ไร้การสอดส่ องและควบคุม ตลอดจนไร้ การสนับสนุน
จากครอบครั วและญาติมิตร พวกเขาเข้ามาเช่าบ้านอยู่ท่ ามกลางคนแปลกหน้า
ที่ไม่ได้สนใจใยดีซึ่งกันและกันนัก เมื่อได้พบเพื่อนและเครือข่ ายสังคมใหม่ คนกลุ่ มนี้
ก็ พยายามนิยามวั ฒนธรรมของตน ด้วยการใช้เสรี ภาพที่จะเลื อกพฤติ กรรมและ
คุณค่าทางสังคมใหม่ ซึ่งตามมาด้วยการมีคู่ขาทางเพศ ในฐานะที่เป็นการช่วงชิง
พื้นที่ทางวั ฒนธรรมในการแสดงตัวตนทางเพศรูปแบบหนึ่ง
การแสดงตั วตนของคนกลุ่มใหม่ๆ ในสังคมเมือง เพื่อช่วงชิงและสร้างพื้ นที่
ทางวัฒนธรรมของตนเองได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมย่อยๆ ขึ้ นมาใหม่อย่างมากมาย
งานวิจัยในช่วงที่ผ่านมาก็ได้ศึกษาวัฒนธรรมย่อยของกลุ่มวัยรุ่นในเมืองเชียงใหม่
อยู่บ้าง ดังตัวอย่างงานวิจัยระดั บปริญญาเอกของ อัญชลี โคเฮน ซึ่งภายหลัง