Page 109 - dcp7

98
ปัจจุบันสามารถพบการแสดงกิงกะหร่ าได้ในงานรับรองแขกบ้ านแขกเมืองและการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม
ระหว่างภูมิ ภาคและระหว่างชาติอีกด้วย อย่างไรก็ตาม การรำ�นกกิงกะหร่ากำ�ลังเผชิญกับปัญหาสำ�คัญ ได้แก่ ๑) การรำ�
นกกิงกะหร่าหมดความสำ�คัญในพิธีกรรม (เจ้าของวัฒนธรรมเริ่มไม่ตระหนักรู้ถึงคุณค่าของรำ�นกกิงกะหร่าในพิธีกรรม)
๒) มีการนำ�รำ �นกกิงกะหร่า ไปใช้ผิดประเภทโดยเฉพาะคนนอกวัฒนธรรมที่นำ�ไปใช้ในเชิงธุ รกิจมากกว่ าเชิงคุณค่า
๓) เมื่อมีการนำ�การแสดงนกกิ่งกะหล่ าไปใช้ในงานต่างๆ โดยเฉพาะคนนอกวั ฒนธรรมซึ่งมักไม่ได้กล่ าวถึงและอ้างอิง
แหล่งที่มาของการรำ�นกกิงกะหร่าที่ถูกต้อง และ ๔) ในปัจจุบันพบว่าเริ่มมีการสืบทอดการรำ�นกกิงกะหร่า แต่พบว่ า
ผู้ที่มาเรียนรู้นั้นส่วนมากเป็นคนนอกวั ฒนธรรมซึ่งมักเป็นการสื บทอดเน้นที่ “รูปแบบ” มากกว่าให้ความสำ �คัญกับ
ส่วนที่เป็นคุณค่าและความหมายของการรำ� ผู้ที่สืบทอดภูมิปัญญาศิลปะการแสดงแขนงนี้ อาทิ ๑) พ่อครูปายเมือง ลายใส
บ้านเปียงหลวง ต.เปียงหลวง อ.เวียงแหง จ.เชียงใหม่ ๒) พ่อครูลน หลาวฟ้า บ้านหลักแต่ง ต.เปียงหลวง อ.เวียงแหง
จ.เชียงใหม่ ๓) พ่อครูลง ลุ งหย่า ต.โป่งนํ้าร้อน อ.ฝาง จ. เชียงใหม่ ๔) พ่อครูแสง ส่างหลอย ต.เทอดไทย อ.แม่ฟ้าหลวง
จ.เชี ยงราย ๕) อาจารย์ประเสริฐ ประดิ ษฐ์ ต.ผาบ่ อง อ.เมือง จ.แม่ฮ่องสอน ๖) แม่ครูจั นทร์ นิพา ทองคำ�
ต.แม่เงา อ. ขุนยวม จ. แม่ฮ่องสอน
ก้านกกิงกะหร่า ได้รับการขึ้นทะเบียนเป็นมรดกภูมิ ปัญญาทางวัฒนธรรมของชาติประจำ�ปีพุทธศักราช ๒๕๕๕
การแต่งกายก้านกกิงกะหร่าของเยาวชน